古代诗词的意脉-古代人是怎么斗诗的?

古代诗词是如何流传至今的?

中国古代诗词是怎样流传下来的,这得要先说它是通过什么渠道发表和流传的,如果没有发表就根本谈不上流传和传承。其实,中国古代诗词的发表和流传主要的经过是这样的:其一,呈示和寄赠。这是古代诗人普遍采用的方式。如李白的诗《赠汪伦》、《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“寄”、“赠”为题,但也是赠送给别人的。有时诗人还直接把自己的新作向友人吟诵。其二是投谒名流。古代许多举子文士为了获得声誉,顺利及第,就把自己得意之作献给当时名流,以便广为流传,这便是所谓“行卷”的方式。如朱庆余《闺意献张水部》诗就是献给当时闻名诗人张籍的。其三就是即席赋咏。如大历年间卢纶、韩翃、李端等所谓“十才子”,常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答。李商隐《七月二十九崇让宅宴作》也是即席赋咏之作。其四,墙壁题诗。驿馆、驿亭、寺观等公共场所的墙、柱、名胜古迹、渡口、酒店、名山大川都是古代诗人题诗的好地方。如晚唐诗人张祜曾在全国各地几十座著名寺观里题过诗。其五,“诗板”题诗。设立“诗板”的多是当地县令、寺观主人等,他们请路过的著名诗人留下诗篇,然后挂起来并大加宣扬,其目的是为本地、本寺观增光添彩。更有趣的是道士诗人唐球把自己写的许多诗装进一个大瓢里,放入河溪,以便让更多的人得到他的诗。深禁宫中的宫女们还在红叶上题诗,随御沟流水传出禁宫,抒发她们的苦闷。综上所述,我国古代诗词得以流传,跟以上作法是分不开的。

古代人是怎么斗诗的?

四种方式:一是分韵,二是拈韵,三是同题,四是唱和。

分韵,即若干个韵字,按照一定顺序分给个人,或按年龄,或按职务,或按所坐序列一一分韵。有时也由贤长者给其他人定韵字定韵,如南朝梁武帝萧衍有次在光华殿大宴群臣,就给臣工们赐韵赋诗。韵字只派给文官,不给武将,大将曹景宗吵着要武帝赐韵,武帝就给他”竞病“二字作韵,他随即吟道:”去时儿女悲,归来笳鼓竞。借问行路人,何如霍去病?“一个武将能吟这等诗篇,算得是佳作了。如若不是篇中重了一个”去“,我个人认为可压整个萧梁一朝。

二拈韵。拈韵有点和分韵相类似,不同的是从前人诗中取一首或若干句一个字一个字做成阉,参与者大家来抓阉,抓到哪个字就用哪个字作韵。

三是同题。这种形式多半是皇家考验臣工文才,武则天最喜欢用,每次出个题目让大臣们作诗,作完让上官婉儿批阅以定优劣。

以上三种形式,既比速度又比质量,快而优者为胜。

第四种是唱和,一般是诗友之间斗诗,韵不难不叫你和,韵字难用才让你和。有步韵、用韵、依韵三种。步韵最难,也叫次韵,即依照原诗韵脚用韵,顺序一成不变。用韵也用原韵字,但可以改变顺序。依韵比较容易,只需和原诗韵脚在同一韵部就可以了。

清代大诗人袁枚,常与尹继善唱和。尹诗才敏捷,往往一挥而就,和得很快。有年除夕在家守岁,就要到新春了,家人忽报袁枚寄诗来,打开一看,诗四句“知公得句便传笺, 倚马才高不让先。今日教公输一着, 新诗和到是明年。”袁枚终于赢了一回,因为除夕将近,尹继善再能,和诗也要隔年才能送到袁枚处。

这些方法今仍在用。

古代诗词是如何做到押韵的?

在音韵学中,习惯上把汉语分为上古音、中古音、近代音三个体系,唐宋诗词的用韵,则属于中古音体系。

现在考证中古音体系依的是《切韵》,故又有人将其称为《切韵》音系。

《切韵》是在隋文帝开皇年间(即公元581—600年),陆法言聚集了刘臻、颜之推、卢思道、李若、萧该、辛德源、薛道衡、魏彦渊这八个当时的著名学者,采用集体讨论、审音的方式,并由陆法言执笔而成。

陆法言在《切韵序》中说道:“因论南北是非,古今通塞,欲更捃选精切,除削疏缓,萧颜多所决定。”

可见《切韵》的审音,是综合了当时较流行的几脉南北口音(如旧洛阳、金陵、洛下等语音),经过集体讨论后审定,而并非直接采用当时的官话口音。因此,有不少学者认为,《切韵》是属于拟音体系,或至小兼具了实际口音与拟音两种特点。

实际上,《切韵》不单是目前可考最早的韵书,其也是一部“正音”字典。其除了将汉字按平上去入分为193个韵部外,还对文字用反切法进行了注音,并对每字作了释义。

《切韵》至隋文帝仁寿元年(邵公元601年)成书后,《切韵》音系便获得广泛的认同,其归纳的语音体系,一直是历代官方认为的正统,虽然如唐代的《唐韵》;宋代的《广韵》、《集韵》等韵书都对其所增补,但至《中华新韵》前,都是一脉相承。

事实上,唐宋诗人不论说的是官话还是方言,也不论自隋以后历代的语音变化,格律诗人的用韵都并没有受到太大影响,究其原因,最主要是《切韵》在审音时,结合了拟音法,也用反切法对音作了标注。

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