古代坐月子的诗词-古代诗词是如何流传至今的?

古代诗词是如何流传至今的?

中国古代诗词是怎样流传下来的,这得要先说它是通过什么渠道发表和流传的,如果没有发表就根本谈不上流传和传承。其实,中国古代诗词的发表和流传主要的经过是这样的:其一,呈示和寄赠。这是古代诗人普遍采用的方式。如李白的诗《赠汪伦》、《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“寄”、“赠”为题,但也是赠送给别人的。有时诗人还直接把自己的新作向友人吟诵。其二是投谒名流。古代许多举子文士为了获得声誉,顺利及第,就把自己得意之作献给当时名流,以便广为流传,这便是所谓“行卷”的方式。如朱庆余《闺意献张水部》诗就是献给当时闻名诗人张籍的。其三就是即席赋咏。如大历年间卢纶、韩翃、李端等所谓“十才子”,常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答。李商隐《七月二十九崇让宅宴作》也是即席赋咏之作。其四,墙壁题诗。驿馆、驿亭、寺观等公共场所的墙、柱、名胜古迹、渡口、酒店、名山大川都是古代诗人题诗的好地方。如晚唐诗人张祜曾在全国各地几十座著名寺观里题过诗。其五,“诗板”题诗。设立“诗板”的多是当地县令、寺观主人等,他们请路过的著名诗人留下诗篇,然后挂起来并大加宣扬,其目的是为本地、本寺观增光添彩。更有趣的是道士诗人唐球把自己写的许多诗装进一个大瓢里,放入河溪,以便让更多的人得到他的诗。深禁宫中的宫女们还在红叶上题诗,随御沟流水传出禁宫,抒发她们的苦闷。综上所述,我国古代诗词得以流传,跟以上作法是分不开的。

中国古代男人真的会坐月子吗?

一般只有“女人生孩子,女人坐月子”,哪有男人“坐月子”的道理?男人又不能生孩子然而,在古代还真出现过男人代替妻子“坐月子”的现象。

男人“坐月子”,即为“产翁制”。具体而言,就是男子在其妻子生产期间,模拟妻子“分晚”,或在妻子分娩以后装扮成产妇卧床抱子,代替妻子“坐月”,而真正的产妇则照例外出干活,并为卧床“坐月”的丈夫准备饮食。

在这里,模拟妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的产妇之夫便称之为“产翁”或“产公”。 “产翁制”作为一种文化遗俗,在人类历史上并不是一种个别或偶然的现象,它曾在许多民族中普遍而长期地存在过。我国的一些少数民族就曾保留着这种古老的习俗,并留下相关文字记载。

如,宋代《太平广记》卷四八三引《南楚新闻》曾记载:“南方有僚妇,生子便起,其夫卧床褥,饮食皆如乳妇。”这里提到的“僚”,乃仡佬族先民。 产翁制”这一习俗,其实是特定历史条件下的特定产物,有其时代的合理性和进步性。“产翁制”主要盛行于母系社会逐渐向父系社会过渡的时期。

母系社会时,妇女的地位远高于男子,主宰社会的一切,而男子则始终处于服从的地位。后来,随着男子成为主要的生产者,社会经济地位逐渐提高,人类开始走向父系社会。对于以往那种子随母姓,只知其母、不知其父的社会现状,男子力图改变这种局面。于是,男子就佯装产妇“分娩”和“坐月子”,象征“生孩子的是我,孩子要姓我的姓”,借此突出自己在生儿育女中的决定作用,达到变母系为父系的的。

从历史的角度来看,父权制代替母权制是人类发展史上重要的转折点之一,人类在此又前了一大步,“产翁制”正是见证了这一革命历程。

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